Yn 2018, nid yw ffasiwn gymedrol bellach yn gilfach gyda dim ond llond llaw o ddilynwyr. A barnu yn ôl yr hyn a welwn ar y catwalks a chyfryngau cymdeithasol, mae ffasiwn gymedrol yn araf ddod yn air poblogaidd rhyngwladol sy'n newid y ffordd y mae ffydd, ffasiwn a hudoliaeth yn cydblethu.
Ond beth yn union yw ffasiwn gymedrol? Un ffordd o esbonio'r arddull hon fyddai ei gymryd yn llythrennol: gwisgo'n gymedrol, yn briodol, mewn ffordd nad yw'n tynnu sylw. Mae gwisgoedd Kate Middleton yn gynrychioliadol o ffasiwn gymedrol. Ym mhob ymddangosiad cyhoeddus, mae hi'n edrych yn gain a soffistigedig, mae'r toriadau'n lân ac yn fwy gwastad, ond nid mewn ffordd gywilyddus a phryfoclyd. Llewys hir, necklines uchel, a thoriadau ceidwadol yw'r elfennau allweddol mewn ffasiwn gymedrol, heb fynd yn hen neu'n hen ffasiwn.
Dehongliad arall o ffasiwn gymedrol (a'r un mwyaf diddorol i'w arsylwi, wrth iddo barhau i dyfu ei ddylanwad i fyd caeedig ffasiwn uchel) yw ffasiwn sy'n briodol ar gyfer dilynwyr ffydd benodol. Mae Hijabs, Khimars, Abayas, a Jilbabs, yn enghreifftiau o ddillad Mwslimaidd sy'n cael eu hanrhydeddu gan ddylunwyr modern mewn ffordd unigryw sy'n asio traddodiad â hudoliaeth. Yn y cyfuniad ffydd-ffasiwn hwn, mae dylunwyr yn parchu cefndir crefyddol eitemau dillad traddodiadol, ac ar yr un pryd yn ychwanegu tro modern.
Mae tai ffasiwn mawr fel Dolce & Gabbana ac Atelier Versace wedi dechrau ymgorffori elfennau wedi'u hysbrydoli gan Fwslimiaid yn eu dyluniadau, ond dylunwyr lleol annibynnol sy'n gwneud y mwyaf o gyfiawnder â'r arddull hon ac yn cynnig ysbrydoliaeth ffasiwn haute i fenywod sydd am wisgo'n dda tra yn y siop. yr un pryd yn parchu eu hetifeddiaeth ysbrydol.
Er bod Hijabs ac Abayas yn anfwriadol ynghlwm wrth ddiwylliant Mwslemaidd, mae dylunwyr ffasiwn lleol wedi eu troi'n ategolion haute couture sy'n dal eu rhai eu hunain. Cymerwch achos Hana Tajima er enghraifft, y mae ei chydweithrediad ag UNIQLO wedi ei throi'n un o ddylunwyr mwyaf ysbrydoledig Muslin. Mae ei chynlluniau’n ymgorffori’r gwerthoedd traddodiadol y tu ôl i ddillad Mwslimaidd ac yn ychwanegu cyffyrddiad modern sy’n profi nad oes rhaid i ffasiwn gymedrol fod yn blaen nac yn hudolus.
Mae ffasiwn gymedrol yn mynd i gyfeiriad lle mae merched yn cael eu hannog i wisgo Hijabs sy'n ffitio'n dda ac y gellir eu gwisgo ar gyfer achlysuron cain. Mae Bokitta™, brand ffasiwn hijab o Libanus yn cwmpasu cysur a dosbarth, gan gynnig opsiynau chwaethus i fenywod sydd eisiau prynu Hijabs unigryw. Maen nhw’n torri’r stereoteipiau sy’n ymwneud â ffasiwn Mwslimaidd, gan brofi nad oes rhaid cyfyngu merched Mwslimaidd i steil di-flewyn-ar-dafod o ddillad. Mae gan eu dyluniadau, sydd wedi'u canmol am eu harddwch, y pecyn cyfan: yn ddiwylliannol briodol, yn soffistigedig ac wedi'u teilwra'n dda.
Mae ffasiwn gymedrol yn sefyll allan trwy ddyluniadau unigryw a soffistigedig, ond, ar yr un pryd, mae sylfaenwyr hefyd yn ceisio gweithredu arferion moesegol, gan weithio mewn partneriaeth â mentrau cymdeithasol lleol fel Sew Suite i ddarparu cyflogaeth i fenywod lleol sydd dan anfantais gymdeithasol.
Gall ffasiwn Gorllewinol prif ffrwd ddysgu llawer o'r cysyniadau y tu ôl i ffasiwn Mwslimaidd cymedrol, ac mae rhai dylunwyr wedi ceisio cynnwys y diwylliant hwn yn eu casgliadau. Yn 2016, lansiodd Dolce & Gabbana ystod hijab ac abaya ar gyfer menywod Mwslimaidd, syniad busnes a ddisgrifiodd Forbes fel symudiad craffaf y brand ers blynyddoedd. Mae enwau mawr eraill, fel Tommy Hilfiger, Oscar de la Renta a DKNY hefyd wedi lansio casgliadau sy’n apelio at fenywod Mwslimaidd, ac mae eu gwerth marchnad yn y Dwyrain Canol wedi cynyddu’n sylweddol.
Ac wrth gwrs, ni allem siarad am y cynnydd i rym ffasiwn gymedrol heb ystyried y dylanwad enfawr y mae cyfryngau cymdeithasol wedi'i chwarae yn yr hafaliad. Mae dylanwadwyr cyfryngau cymdeithasol fel Sahar Shaykzada a Hani Hans wedi ennill degau o filoedd o ddilynwyr trwy arddangos eu sgiliau colur a dangos nad oes rhaid cyfyngu gwisgo Hijab neu eitemau dillad Mwslimaidd eraill er mwyn harddwch rhywun ac y gall ffasiwn a chrefydd gwrdd. Cyn cyfryngau cymdeithasol, roedd ffasiwn Mwslimaidd yn cael ei orgynrychioli yn y cyfryngau newyddion, ond yn cael ei dangynrychioli ym mhobman arall. Nawr, gallwn weld cynnydd mewn dylanwadwyr Mwslimaidd.
Ddeng mlynedd yn ôl, roedd bron yn amhosibl mynd i mewn i siop i ddod o hyd i'r eitem berffaith honno o ddillad cymedrol. Roedd yn rhaid i chi naill ai wario miloedd ar eitem sylfaenol neu setlo am rywbeth hollol ddiflas ac anysbrydol. Nawr, diolch i gyfraniad dylunwyr Mwslimaidd, nid oes rhaid i fenywod setlo am lai mwyach.
Mae'r ffaith bod dylunwyr Mwslimaidd hefyd yn cadw eu ffydd yn eu creadigaethau yn golygu llawer hefyd. Yn oes y ffasiwn gyflym masgynhyrchu, mae ffasiwn gymedrol yn cynnig chwa o awyr iach. Gan fod eitemau fel yr Hijab yn hynod bersonol, mae angen iddynt gynnig y ffit perffaith, a dim ond trwy ddefnyddio ffabrigau o ansawdd uchel a phroses wehyddu wedi'u gwneud â llaw y gellir cyflawni hyn. Yn fwy na hynny, mae'r eitemau dillad hyn yn cynnwys patrymau artisanal a motiffau traddodiadol.
Mae'r holl newidiadau hyn yn y byd ffasiwn Mwslimaidd yn cyfrannu at dwf y sector hwn, sydd wedi bod yn canolbwyntio ar foethusrwydd ers blynyddoedd. Mae dylunwyr pen uchel ac isel yn creu casgliadau capsiwl newydd ffres, ac nid yw eu poblogrwydd bellach yn parhau ar lefel leol.